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要做到三业清净最好的办法就是守五戒行十善。因为我们身常常胡作非为，口常常胡说八道，意常常胡思乱想，要把“三胡”改过来就非守五戒行十善不可了。
从禅宗来说上面也全是胡说八道，宗门下就是要你放下所有好坏之分。不要去理它生病、还是体健，做任何事情不要计较，所谓：“头头离取舍，处处勿张乖。”把所有的好事坏事全“忘记”一心只做当下这件事。那么当下这件事，不管是好事还是坏事就全变成“佛”事了。
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明一法师
|健康|心理|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/16174626133.html
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的话，就会影响我们前进的步伐。玩味光景，只能使我们的禅修停滞不前。禅定的“感觉”好坏并不重要，重要的是去“进行”禅修。 误区之二： 许多进行禅修的人，都把“止”理解为“什么都不想”，于是在禅定时，就把“念头”当成了可怕的敌人，拼命地与之对抗，结果一场禅修下来，非但不能体味禅修所带来的清明和平静，反而是被“念头”折磨得筋疲力尽，无丝毫愉悦可言。。。。 念头，对禅修者而言，既无益处，也无害处。...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313344190.html
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起或消灭，此为缘起。佛经中常见的解释是：“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。” 十二因缘是讲造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：无明—行—...等）不了解，被认为是造成众生流转生死的根本原因。“行”是指由行为所造成的一种影响作用，形成力（业力）。“识”是指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。原始佛教有时把“识”看作是独立的精神实体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07453553467.html
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三月，斋心服形，思有以养身治物之道”。很显然，本段文字中的“斋心”不可能是“吃素”，而是“洗心”、“净心”。 在以上中国文化背景之下，佛家把“斋”字发扬光大。大年第一天为弥勒佛圣诞，以此来提倡人们吃斋...恭敬、虔诚、感恩和慈悲的心，便能洗心革面。若人人都能以此净化自己的心，又何愁人心不齐?!这也许是《说文解字》、《康熙字典》把“齐”与“斋”看成是相通字的原因之一吧。
（《明报》2009年1月...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294874570.html
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“四大皆空”究竟是指哪“四大”？很多人会说，空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！如果把“四大皆空”的“四大”理解为酒、色、财、气，那就大错特错了。“四大皆空”其“四大”实则指四种物质因素。
...因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火...
张炜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07341781755.html
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，休憩闲逛须到公园、广场，购物消费则须去商场、超市……一些地方的管理者依照如此“城市美学”勾画城市蓝图，构建城市秩序，也就难怪不约而同地把“无摊化”作为其终极目标，而游弋于城市街区的贩夫走卒，便势必...画面中商贩密布、叫卖声声的和谐街景，则势必变得因满地狼藉而沉寂一片。网上有人借《清明上河图》恶搞了一把，把“城管来后”的《清明上河图》定了格，推崇城市“无摊化”目标的人们，不妨上网搜索出来仔细欣赏一番，...
周士君
|环保|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10203082718.html
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比较哲学、比较科学及比较宗教学的方法研究人类文化对现实关怀与终极关怀的思想建构，中西文化则具有不同的理论形式，具有不同的“叙事”。如果把两者混淆起来，不但不能从“比较”的角度厘清中国的思想原理，而且不...而且在“全盘西化”的理论思潮中不能正确认识中国的传统文化。尽管历史已经走进了二十一世纪，中国的主流学界却仍然没有对“全盘西化”产生的严重后果进行正本清源。 海德格尔说：“只有把哲学研究的追问本身就从...
鞠 曦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16135559377.html
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重玄学思想家成玄英把道教的最高范畴“道”化约为“理”，至少在表面上看，宋明理学的基本的理论立场与此相似。 成玄英思想的最大特点就是把“道”解释为“理”，把“理”提升为最高范畴，从而在某种程度上以“...地把“道”规定为“理”，比如“至道，理也，”（《知北游疏》）再如郭象曾把“道”解释为“无对”，注曰：“道，无对”（《齐物论注》），而成玄英疏曰：“理，无岸域”。而且，成玄英把郭象标举的“无”直接理解为...
崔珍皙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302552020.html
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民国八“年，页278。
页25 上述的第一门——“情事理门”是一种“存在层级的分类”，它把“情有理无”的人法二执视成“遍计所执”，而把“因缘”的“实事”视成“依他起性”，另把二空所显的“无相”之理视成“圆成实性”。至于，第二门——“尘识理门”则涉及了境识之关系，也就是说它是从认识论上的主观——客观关系来看待三性思想——它把作为认识对象的“境”视成“遍计所执”（分别性），而把“能认识（能分别...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html
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由于对着外、内、“能”、“所”之执著而生起我们的苦的存在。我们如能知道：外界的东西是内识的显现，那在真实上是“无”的，如此，外界的东西既然是“无”，那么认识它的内在的“识”，把它作为是“认知者”来看，...意思，故用“智”之语。戏论寂灭的境界是转迷开悟，也就是把“识性”状态转变为“智性” 的意思，故亦云 “转识得智”（转识成智）。所谓的“智”，是离开了“能”“所”的二元性的“超世间的知识”的意思。 ...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849975.html